[15] 所谓天理之本然，是指心中本来具有的生生之理，与天地化生万物的本然之实理是一个理。

若私欲既无，则心与仁便不相违，合成一物。如果理是理，心是心，二者毫不相干，那么，所谓心之用就是无体之用。

颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。浑然是包含不同意义于自身的有机整体，这与朱子关于理的学说是一致的。[54]《四书章句集注》，第370页。[34] 仁是心之本体，但本体未必都是实体。[51]这当然只是其中之一，但却说出了人生之乐的道理是人与自然和谐之美（下面还要讨论）。

一是自诚明之明，是明照之义。换个说法：仁者理即是心，心即是理。问题的关键在于，如何存养本心之仁而不失？朱子认为，格物致知和诚敬存之二者缺一不可，正是在这里，表现出他与程颢之间的区别。

实体似乎还有一层意思，就是实际体会、体验而得的道理，‘格物二字最好。为了进一步说明天地生物之心，朱子又提出并发挥了生意之说。他所说的可怜、鲜嫩、可爱等等，就是从生命体验中说出来的情感语言，这种体验随时都牵动着人的情感，是人的生命的最基本的存在方式。仁而推己及物，就是真正的万物一体。

[49]对这一解释给予了高度评价。自一气而言之，则人物皆受是气而生。

人有私欲，人心之仁就会受其蒙蔽而不能全体实现，在这种情况下就要格物穷理，通过认识物之至理即仁理，才能识得自家仁体。仁义礼侧重于从情上说，但其中有知。世有以公为心而惨刻不恤者，须公而有恻隐之心，此功夫却在人字上。[97] 爱是仁的真实内容，是人心事，但爱之施行是有对象的，这里有心与物的关系问题。

[40]《仁说》，《朱子文集》卷七十六。只有除去私心私欲，使仁心完全实现而做到仁民爱物，才能实现万物一体境界。故求仁之切要，只在不失其本心而已。但是生意之说，确实显示了自然界是一个活生生的生命体。

[7]《朱子语类》卷一，第3页。[100] 公与私是对立的，克去私心私欲便是公，以公心对待万物，这是第一步。

[17]这就是说，天之为天，既有理，又有气，是理气浑然之体。朱子哲学不是基础主义、还原论的，而是生命哲学，其物理层面的意义从属于生命之理，而生命之理是贯通物理的。

植物虽不能言知，然一般生意亦可默见。[77]《朱子语类》卷六，第116页。如果说，二人有什么区别的话，那就是程颢主张先识仁，即在自家身上体认仁体，而不必向外格物。这既是从格物中得到的，又是从人身上推知的。义之和就是以义调和利。而今讲学用心着力，却是用这气去寻个道理。

亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣。这里最重要的是，不能只从自然因果性、必然性去理解天地如何如何生物，而要从内在目的性及其价值意义上去理解。

朱子所说的天命之性，是指道德性，其内容就是仁义礼智。[36] 天以其生理而赋予人物，便是天命之性。

所谓天地以生物为心，即指生的目的性及情感而言。复卦一阳生于下，这便是生物之心。

朱子批曰：此一条论得甚分明。目前事事物物，皆有至理。[62] 天理即天地生生之理，亦称天德，对人与物是普适的，人与物皆有禀受，但人以其禀受之全而灵于万物，因此，要验于人心，即在人心上体验，才能理会即事即物而无所不在。至于禽兽，亦是此性，只被他形体所拘，生得蔽隔之甚，无可通处。

爱是人的最本真的情感，以此为德，说明朱子的德性之学是建立在人的真实情感之上的，不是某种抽象理性。所谓万物之异体，是指具体物性而言，体者体质及体性，物物各不相同。

物得其偏，故是理塞而无所知。这与那种以万物为对象而认识之，从而获得一种权力，对万物实行统治与掠夺的主体性学说，是有原则区别的。

它限制了认知主体，却弘扬了德性主体。[33] 所谓一原，是说万物有共同的生命来源，这就是生理。

凡自家身心上，皆须体验得一个是非。[51]《朱子语类》卷四，第60页。[98]《朱子语类》卷九十五，第2455页。从某种意义上说，这是对认识的一种限制，即限制了人的广泛的求知欲，也限制了认识的范围，人们只能从生命的意义上去认识万物，而不能从物理的层面认识万物的内在结构、因果关系等等。

这是朱子关于人物关系的基本观点。[74] 万物之仁表现在生意上，一般可爱。

就这个道理而言，人与万物并无贵贱优劣之分，人不能以高贵者自居。因此，他反对自私而用智，主张物来而顺应，廓然而大公[93]。

[43]《朱子语类》卷四，第56页。有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。